诸弟子诗词习作

20160121

如梦令(袁美琪14

酒散不知归路,秋水晚寒何故,残月印枯枝,遥忆伊人朝暮,何处,何处,荒野几声孤鶩
如梦令(王惠15

酒入愁肠初醉,今夜清风沉睡,倩谁赴长安,槛外云山萧瑟,难寐,难寐,还愿故人常翠
如梦令(袁美萱11

秋月云烟繚绕,遥夜梦中纷扰。半醒卷残帘,小院落红偎沼。时少,时少,风雨变声谁晓?

20160115

捣练子(袁美琪14
明月夜,望兰台,薄酒无心醉且徊,无奈漏长问泪枕,伴寒听梦几时回?
捣练子(袁美萱11
深院静,枕边痴,带恨蛾眉两鬢丝,无奈当寒人不寐,不知流泪为谁思?
捣练子(衡禹成12
霜隱跡,嘆悲凉,树影轻摇夜未央。谁道闲情拋置久,月残云破泪花妆。
捣练子(王惠15
人未老,鬢先垂,一曲阳关不胜悲,已是黄昏愁未尽,红尘暮色亦来思。

20160120

捣练子(王惠15
鸿鵠去,入云霄,九月残花落雀鷂。柳外楼高山雨暗,远征外子几时朝。
捣练子(衡禹成12
七色雨,定三生,执手成双易水行,问那鹃儿何泣泪?可怜董永恋仙情。
捣练子(袁美琪14
残照里,景淒淒,望断良人淮水低,回首荒深枯草处,却愁秋色染春泥。
捣练子(袁美萱11
灯影乱,粉妆齐,与子偕行互赠圭,无奈国仇家恨在,为谁和泪问云霓。

 
20160108

 

十六字令(袁美萱11

人,善恶相循果似因。金銮殿,观佞幸忠臣。

十六字令(王惠15

碑,独自荒凉百草衰,催花雨,何日是春曦。

十六字令(袁美琪14

师,华夏斯文残无基,君须记,雨过即春时。


诸弟子文习作

始终一矣

六艺书院袁美萱1220151210

     或问曰:“修身立德者,其可一言而可以论之乎?曰:。或曰:何谓也?曰:莫如始终如一者也。问曰:此言何意乎?曰:修身立德者,谓先修心,而后可修身矣,又如立志者,重矣。又如德者,本也,恃德者昌耳,尧舜禹汤,文武周孔是也。反之,恃力者亡。夏桀商紂周厉秦政是也。

    义者如桃园三同生死,共患难,忠良如顏真卿、诸葛亮始终如一者。不始终如一者或小人,或奸恶,不胜枚举,昭著丑名。

    诗曰:“靡不有初,鲜克有终成人成德之道,莫离始终也,即古人者亦有其始终不一者也而今之者多矣。嗟夫,始终如一,难也,迎难而上,吾辈任也

始终一矣

六艺书院袁美琪1420151208

    凡有事者,盖有始有终者乎?然也,处事者,先於勤,而后失矣,为人者,需立根本,根本立,则枝叶生矣。

本立则其道充大,乃是为仁之本,学者务此,则人道自此而生也,此其始也。而治国,是人之终乎?曰:否修身,在人本有,纠其乖偏,正其习性,常人难,若有所终,此其终也。《大学》云,欲修其身者,先正其心,正心诚意,然后仁得也。仁者,爱,孟子曰:惻隱之心,人皆有之,此仁爱之始也。心,统性情者也,端,绪也。因其情之发,而性之本,然可得而见,犹有物,在中而绪见外也。成人之道,始於仁,终於修身,修身以成仁。是故,始者,终之府也,终者,始之第也,始终一矣。

     古之学者,守道而勿移,慎始敬终而有成。今之诸生,其不及亦远矣,不耻下问,出於终始,而后论学。

始终一矣

六艺书院黄嘉豪1620151210

    尝闻欲成大事者,必守其道,欲得成久者,必循於理,使业得定,必当有其暇遇,本不固而望之远,德不积而欲守其成,是犹南猿北辙,不可得也。然学可以致远,学而时习之,明道以守之,居安思危,慎不当之行,不然,犹截枝而欲茂,闭源而欲长者也

     昔之君子,行事欲求始终,行事有始有终,始终一也,善始不善终,善终诚有善始, 善始易及之,然能恒至於终,则鲜矣。功名亦然,取之不易,守之则益难矣。故曰:“慎终如始,则无败事。”

     忧国患之情,人常有之,始常近人,以遂其志,一旦得志,则常不睹亲邻,忘恩於人。飞鸟尽,良弓藏,皆此类也。纵於己,则傲气始升,心若竭诚,则吴越是非之地,亦可相合,若傲待之,则虽亲故亦可疏矣。有言曰:水能载舟,亦能覆舟。由此而起,由此而落

     若果能行此,损其欲,长其志,不贵难得之货,即思以约己,位高权重,亦殆焉。继其谦逊,则过少矣修己治人,惧骄满,懈怠,则始终如一,忧闭目塞听,则常使虚怀若谷。行罚不因恕而滥刑。此慎终如始之用也。

恃德者昌

六艺书院袁美琪1420151208

    孔子,至圣也,孔子生,諫议诸侯周游列国教化弟子。诸侯有爭臣五人,虽无道,不失其国。孔子,诸候之爭臣者也,国君无能,国之不行尧舜,人君之范,为政以德,后世则之,桀紂,王后之丑,以暴,元元耻之。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子於归,宜其家人,尧舜汤武之道,孔子之所归也。说君以仁,以德行治於天下,成教於国,则可以兴盛矣。孟子曰:仁者无敌。此之谓也。反是,以力治天下,,始皇贏政,一统天下,重刑罚,繁徭役,暴虐其民,残害其士,不世而易姓,绝秦数百年恩绪。汉有天下,休养生息,慎用民力,文以孝称,景以宽闻,是以国久祚延。

    国家兴亡,德力之不同耳。德者长而昌之,力者短而亡之。如此而已矣。

不违如愚

六艺书院黄嘉豪1620151204

    先师在上,而民不厌学者,非嗜学如食,为学之本也。古之求其名利之者也,皆人之所向耳。何人不欲取功名乎?人性使然也。

    今之学者,结海內为一之朋,不避地僻之士,加以今之互通发达,而有不及於时者,何也?可曰:人各存思,不必多互,专己自致用学,有成者出焉。及有师教之,当不违师言也。

     《论语曰:“吾与回言终日,不违如愚,退省其思,亦足以发,不违者,意不相背,无违师之训辞,观其似不尽知,然退省其思,退之归省其夫子之言,亦足以发,视之若愚,燕居能晓其义,而悟新矣,由此可观,回也不愚。

     《老子》曰:大巧若拙,大智若愚,身巧之人现其笨拙,有大智者,不显於世。专用心於內,似愚而实大智也。明有宋濂者,幼时嗜学,及冠,慕圣贤之跡,患无明师,趋之百里外,执经叩问,立侍其左右,援疑质理,如遇斥咄,则色愈恭,礼逾至,不出一言,以对焉。然则当此虽愚,其所获大焉。

     今也不然,学不学,常有不行於师,与师抗之,不遵教诲,师责之,生对之。则必有怒矣,若不听其所言,则惟鞭策也。

     行其君王之道,以下待上,皆言,诺,唯受命,从之而已矣。然而有此亦需省其私,继以发之,扩而充之,此可为为政之才也。

不违如愚

六艺书院王惠1520151204

     不违者,意不相背,有听受而无问难也。非进见请问之时,谓发明所言之理,愚闻师曰:顏回深潜纯粹,其於圣人体段已具,其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,知有条理。故终日言,但见其不违如愚。及退其私,亦有所发,则见其日用动静语默之间,皆足以发明夫子之道,坦然由之而无疑,此为好学也。然后知其不愚也。就如《愚溪诗序》中所云,夫水智者乐也,今是溪独见辱於愚,何哉?盖其流甚下,不可以既灌,又峻急多坻石,大舟不可入也。幽遂浅映,蛟龙不悄,不能兴云雨,无以利也。適类於予,然则虽辱而愚之可也。寧武子“邦有道则智”智而为愚者也,顏子曰:终日不违如愚,睿而为愚者也。皆不得为真愚,今予遭有道而违於理,悖於事,故凡为愚者,莫我若也,无然,则天下莫能爭是溪,予得专而多焉。

《弟子规》中,父母责,须顺承。即“不违如愚”即是態,不独在一“恩”字,长者,尊者,师者,吾皆是也。態度正而退,有何法,以其智,何其圆,后亦足以发,及有智之德,有德之孝。所谓,大直若屈,大巧若拙,大辩若訥,大象若形,大言稀声,大智若愚,愚者是也。

三人行必有我师

六艺书院袁美淇1420151120

     学者,人之本也。学,重矣人不愿,学之误也。所谓,不愿误学者,学之路而偏者,然矣,但勿过矣,生为学之本,学为生之体,学之进,人之进,学恶乎始,恶乎终了,故学术有终,若学而不作,则学与之何为,若学无为,何虚学也。知者,则改之,可也,劳谦虚己,则附之者眾,孔子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之,敏而好学,不耻下问,见贤思齐,见不贤而內自省,孔子则弟子为之,而与之,子贡曰:夫子焉不学,而亦何常师之有,夫子所言,必有所行,则眾弟子曰:“夫子所行,温良恭俭让,不耻下问,是人则立於学也。

     三者同行,其一我也,则善恶皆我之师,进善其有穷乎?人道知所先后,此恭不劳,慎不惠,勇不乱,直不绞,皆亦可为师,民化而德厚矣,与人而交,则用心而待,诚异三子者之撰,战者眾之死生,国之存亡焉皆决於此而与人交,逊以为师,则无难矣。

凤凰城记

广州六艺书院王惠20151119

初至凤凰城,但见一凤,展其翼,昂昂然。闻小区甚大,城中多苑,凡二十余。城中有多学塾,“谨庠序之教,申孝悌之义”者也。六艺,其中佼者,传其道,习其礼,老实大量,诗书礼乐,拜其师,学其道,习其艺。前闻六艺秉孟子之教,必先苦其心志,劳其筋骨,诚如是也。跪坐,时时以自律,五公长跑,日日须忍耐,初不喜,后减重逾十斤,除忧解患也,始知夫子之长虑。

城中道宽而明净,常有环卫工人劳作其间。其活累,其人微,然不畏风雨,不辞辛苦,日復一日,年復一年。诚可感者也。呜呼,毁之易,保之难,窗外一扔,或果皮,或纸屑,皆劳环卫之捡拾也。常有事例见诸报端,国人之不自律,由来远矣,可不改乎?

至若门卫,尤可敬者,白天黑夜,尽心守职,业主得以安,財產得以全。每返校,则通报等待,或几分钟,或十数分钟,甚有半个钟者,大人与我等常有怨,至有言语不敬者,初不明,及夫子诲,始知门卫之职,守之之难。耐心待之,诚可修心也,何怨之有?

是为记!

凤凰城记
广州六艺书院袁美琪1420151119


    国朝六十六年,岁在戊亥,孟秋之初,学於凤凰城之凤鸣苑,初至,不知其事,不晓经典,不通事理,但遇知音,以改其观。遂喜於此,凤凰城之地,风景独好,林树尤美,夏雨如瀑,冬云似练,高则高矣,华则华矣,朝暉夕阴,皆有心善之,而皆能住之,有人而住,业主之情,得无异乎?
    渐有书院入驻,凡五六家矣,或成广州梧桐山也。余所读六艺书院,皆有心之人也。有山水之乐,得之心而诵之经,既来之,则安之,终其经矣。诵之文,此乐亦无穷也。臥虎藏龙之地,有一儒生,通礼乐诗书,琴棋书画,尤擅文章,今世少人能及,此人为谁?六艺仕隱君也,为办书院,不思高位,不念富贵,约束前行,子曰:一日克己复礼,天下归仁焉?夫子之谓也。

    诚无为,几善恶,发微不可见,不可穷之谓神。书院,萃育英才,存亡继绝,开天辟地,披荆斩棘,此志之大者也。愿与夫子共。
  凤凰城之保安,有责有任,业主以寧。是为记。'

凤凰城记

广州六艺书院黄嘉豪20151119

    广州东坊区,凤凰城为最,其地千亩,有苑二十余,以别墅居多,每苑道宽路洁,鸟语花香,蔚然而深秀,静幽典雅之地也。

入夜,蝉鸣之声,此起彼伏。独此而无它矣。天清之时,星掛於空,而美自在其中矣。果树不可胜数,而无人采,草木虽多,而诸虫生。交通中心,城中枢纽,车辆往来以便民也。周末暇日,三五宾朋,二三童子,悠游城內,涵泳山水,固亦一乐也。

凤凰苑傍山而建,其墅之地甚大,千余方矣。兼有上下之院别为壮观,因地处於山,其地起伏,有高速班车之便,愈为人向往,渐成淳就之区,衣食住行皆广为便。朝起,观云雾於山间,吾等晨跑也,十圈五公。夫子谓之有强度之长跑,始觉累,后受益矣。

临此数年,由初始之孟母堂,於今数家驻此,臥龙藏虎,若有读经村之兆也。

凤凰城,富人之聚居,名车之穿流也。城之入口,有凤呈翔。此地本荒芜,杨氏国强慧眼识之,辟其荒,卒大成也。城內治安,当有“夜不闭户,路不拾遗”之感矣,入则报,不厌其烦,至於严苛,不轨者鲜能入也。

论读经

广州六艺书院袁美琪1420151115

    学不可以已,圣人之道,仁义中正而已矣。明此,曰:仁,圣可学也,为学,一者。无欲,而明,则通,人之生,不幸不闻过,大不幸无耻,有耻可教,闻过而贤,闻此之初,今之教者,必不可明,如何?

    读经,本也,明道而为仁,利於世者也。经不读,则天下,善者少,不善者多。建国以来,尚新学,反孔孟,破四旧,至斯文扫地,儒学不再。今人一炬,可怜焦土。呜呼,灭圣经,去古礼,今人不知,反以为荣,悲矣乎!人不鉴古,熟睹崩坏,不动於中,同罪者也。圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之德行也,明则通,通则行,尊高年,慈孤弱。非读经无以至此也。“畏天之威,予时保之”,敢不夙夜乎?

今之行之者,二十年矣,而谓育英才,心苛不懈,万一各正,小大有定,拭目待之可矣。汉兴以来,至武而明,今晦而无光,有负先人矣。有圣不能继,有经不能循,耻莫大焉,罪莫大焉。予初读经,心靡定,情未切,志不立,默默数年,甚可愧矣。兹以復兴文化为己任,以先知觉后知,以明化黯,以学垂教,苛能如此,乃不负十年寒窗矣。三军可夺帅,匹夫不可夺志。意在斯乎?

《学记》曰:建国君民,教学为先,《兑命》曰:念终始,典於学。其此之谓乎?

论读经

广州六艺书院黄嘉豪1620151115

当今之世,文风盛行,诸学皆起,而类多矣,夫自古之欲学者,必先熟於四书,而復研於五经,再习诸子之学也。孔孟之言,老庄之说,皆须晓之,然若言其启蒙之学,《三字经》《弟子规》《千字文》等,皆发蒙之书,適於幼者,及长之时,必以《论语》为初学之基,再涉其余。五经四书,奠其根基,作为人之本,可也。

顾而言今,五四文革之劫,使国中之文断矣,欲接其续,非一日之功,教育之为百年大计也。群贤毕其力,讲学南北,院塾林起,继绝传薪,其功千秋。

亦从学於塾,七载有余,感其继绝之任重矣,歷於孟母堂、致知,今入於六艺,志在明道,据德依仁,然后游艺焉。古之人师,皆以孔孟之道设教,今也效然。读经者,须解书中之义,正古今之偽,古为今用,大道不变,真理久存。惜现不苛同者多矣,皆为五四遗害,国人蒙昧,惜乎哉!今之教,多俗浅,逝其年华,惟易其文凭,人之学,须学其为人之本,有余力,则学於文。人之生,当学其为人之道,失则悖逆叠出,不若人矣。不言孝,则悖父母,不言悌,则不和於兄长,不言尊,则不尊於师,亦不重於师,亦不重於道矣。

昔者,民国之大家者,庶几塾出矣,受经教,诵诗书,终成其之业也。人不学,不知道,此之谓也,可不勉乎?

论顏渊

广州六艺书院王惠1520151111

    顏回一生,穷居陋巷,隨夫子游,奔走列国。值周季世,礼崩乐坏,四方乱起,天子衰微,回怀儒者之志,心忧王政,其至矣,“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,於我如浮云。”其终生不仕,惟愿贫如富,贱如贵,无勇而威,与士交通,终生无患难,自勉自励,孔子赞其“用之则行,舍之则藏”者也。

    “人之生也直,罔之生也幸而免。”顏渊观之,直而明,仁而能免。仁者爱人,为人之本也。曰:人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何?此言惟在仁之上,学乃义也。顏渊犹有之,惟仁者可无私而待人,得仁称之。子曰:唯仁者能好人,能恶人。何谓仁,顏渊问仁,子曰:“克己復礼,为仁,一日克己復礼,天下归仁焉。”惟有克己,使行礼而即仁矣。既至行礼,天下则称之仁矣,仁非生而有之,修身克己而已矣。

     子谓顏渊曰:惜乎!吾见其进也,未见其止也,臣以为力不逮,止,不惟力,则身心投地,自强不息,积簣成山。如子之曰:“譬如为山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,虽覆一簣,进,吾进也。”书山有路勤为径,人之言曰:“但有十年常存一事,则必大成”,能语之而不能惰,前进不止,非顏渊其谁?

     吾闻之,太上有立德,其次立功,次有立言,虽久不废,此之谓不朽,在重其德,也谓之復圣。回乃立於德者,德之谓仁,吾所重也,夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰。幸乎哉!

孟子论

广州六艺书院袁美琪同学1420151111

    爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。言而有仁,行而有礼,欲人不爱不敬,则不可也。君子以仁存心,以礼为行,起乎室家,迄於邦国,汲汲而不已。

    君者,民之父母也,行仁政而趋王道,与民同乐,则民欣欣然有喜色而相告。惻隱,羞恶,恭敬,是非,此四端,人皆所有,发其端,理其绪,非君子而何为?孟子,子思之门人,继孔子之仁,说君王於当世,惶惶而欲为。其修身、齐家、治国、平天下,源於正心、诚意。欲復圣人之说,正遍离之政,去霸道而就王道。是为復圣。

天地以生物为心,而所生之物,因各得乎天地之心以为心,所以“人皆不忍人之心”也。孟子以此得仁而求仁,合天地生物之道也。德,本也,仁者,为德之本也,臣弑君,子弑父,以民为讎,率兽而食人,失德而违仁,孟子责之。行列国,说仁道,虽未有得,然金声起,木鐸传,履圣人跡,终不憾矣!

论孔子
六艺书院黄嘉豪同学1620151111
     

    圣贤之资,显於世之难矣。惜哉,孔子!王道之师,不能用於国之政也。
  夫圣人所观者远,必有其正思,所成之事,自为万世尊。鉴古之君,不识贤良者多,然士君子常负其学,鸣於不平,直至君过,或才有不及,致才有不显
  概观夫子之言,行其仁义,世易时移则不变,观三代之治,虽广为善,亦有其不善之处也。何有纯善之治,太平之世,至多则为升平矣。日月相逝,理乱更叠,未曾有久之政。周八百年,最为久矣。皆因施仁政於民,以礼治国也。故夫子从周,乃固其本矣,春秋之世,礼崩乐坏,上下相僭,左右相淫,圣人守此,知其不可为而为之,卒成儒门,显於汉世,至於后代。
     昔者,商秦暴政,民怨沸滕,教化不行,祖之基业,毁於旦夕,可警后人也。
     孔子游於列国,欲博施仁道於民,而诸国不纳矣,夫子叹之,欲乘桴游於海,去之蛮夷,再传其道。定公元年,夫子逾五旬,始司寇职,诛乱政者少正卯,三月即已。游国其间,在宋履险,在陈绝粮,而后反鲁,培其后进,以己之学,授弟子焉。
     嗟乎,每世之圣,未有不尽心於后学者也,天作之,俾命承先启后,继往开来。当此之时,师者尽其虑,学者尽其力,三千弟子接踵不绝,门庭之盛,后世难匹。道冠古今,万世师表,岂虚言乎?

行有不得,反求诸己

广州六艺书院黄嘉豪1620151105

    人常有过,若言己常无过,虚矣!禽兽尚有过,有过则有所不得,不得则反思己过,勿惮改,则渐有得也。语:“行有不得,反求诸己。”此之谓也。

不得者,不合於时,不遵於礼,不行於道。適时而行之,或有事半功倍之效,不適其时,则事倍功半矣。礼之用,和为贵,礼之旨非束人之用也。遵礼而行,则上下顺,左右和,鲜有过也。道者,君子之所善者也,志於道而行之,则远过也。

曾子三省,足以励后人矣。求诸己者,人之过皆出於己,省其自身,无再犯之,时时勉之,以求少过,知错能改,善莫大焉,若无內省之心,恃过不易,常以为行,有心非,则为恶矣。顏渊处世,不迁怒,不贰过。然今之人,则反是也,鲜能自省也。反求诸己,勿推责於人,一人作,必已当,反之则不可矣。万事之阻,先求於己身,后復求之於人。见贤思齐,见贤於己者,思与之平齐,遇不贤者,则內观於心,视其不善,反躬自省。有则改之,无则加勉。

行有不得,反求诸己

广州六艺书院袁美琪1420151105

孟子曰:行有不得,谓不得其欲,如不亲,不治,皆为事不成,身无不正矣。反求诸己,亦反诸己而已,谓其反仁,反其智,反其敬也,恐我之仁之未至也。智敬放此,然后秉要其本。

夏禹之时,诸侯扈氏兴兵,而伯启之抵而败,或曰:再战,启曰:不可,此凡战之败,是吾之忠正之人,则扈氏之人,则归顺也,启有所为,亦皆反求诸己,事成,其心在於仁,訥於言而敏於行,则达道矣。昔在明堂德,渐有厌学之绪,今思之,乃己不奋之故也,然当时不明,今去之,蒙夫子教,反求诸己,绝聪明,弃巧用,寡私欲,始有所得也。

福祸无门,惟人自招。己欲立则立,己欲达则达。如此而已矣。

行有不得者,反求诸己

广州六艺书院王惠1520151105

孔子曰:“过则勿惮改”。有过则有所不得,反求诸己可矣。孔子尝言:“躬自厚”,“內自讼”,又曰:“见贤思齐,见不贤而內自省”,亦曰:“见有德者,则见无德之人,则省之。”不亦有如此者也,子夏曰:小人之过也,必文,必乃小人之风也,君子之风,厚积而薄发。乃弃其心之求,守之,日积月累则遂矣。

子曰:克己复礼曰仁,求诸己者,有所克有所復也,海纳百川,於人有容,左右近之,怨恨远之。歷观古事,王右军临池画,克己而艺成。人莫不善饰也,每临难,则曰:“我欲克己”,及其至也,则曰,受人尊,不可。不责己,復责人,则怨起也。见人善,即思齐,见人恶,即內省,虚怀若,补己之短,以全人德。反求之道,岂不重哉!

逝者如斯夫,不舍昼夜

广州六艺书院袁美琪1420151104

 子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,寒往则暑来,暑往则寒来。日月如逝,川流不息,君子法之,自强不息。上善若水,水善则利万物而不爭,时如流水,往来不可追。对酒当歌,叹问人生几何,逝者如斯,而未尝往也。纵一苇之所如,凌万顷之茫然,渺渺兮於怀,则存乎心,呜呼,或有未知也,不以时为重,则少壮不努力,老大涂伤悲,囊萤映雪,则古人重时也。不登高山,不知天之高,先王之言不闻,不知学问之大,则昼夜不寢,则闻无知己矣,天地间有至贵至富,可爱可求,而异乎彼者,皆为不惜时之贵,通人物,达四海,金玉外,败絮中,如此,其心所向,今知之也,数十年之后,无怨焉。

归去来兮,世与我相遗,復驾言兮焉求,相灭亦相生,明则久矣,若此,“男儿生以不成名,死则葬蛮夷中”,嗟乎,昔人所悲,以至今日,夜不能寐矣。而参乎己,则始而有过矣,不舍昼夜,则作之人,寡也。绝云霓,负苍天,翱翔乎天地,士亦有之。

岁寒然后知松柏之后凋也

广州六艺书院黄嘉豪1620151101

    孔子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也。松柏当春之时,与他无别,至冻之时,万木皆凋,惟松柏不同也,松柏之不同,犹君子之独异也。小人趋利薄义,临事则变也。传曰:“士穷见节义,乱世识忠臣”,此之谓也。

    如宋之文天祥家国无乱时,平日视其风流,临乱之时,为国牺牲。古人:疾风之劲草,板荡识忠臣,若无逢国难当头,或將碌碌无为终此生,不得现其报国之心也。

由此可知,人生棺论,未终则不定也。似松柏之厉苦寒,孟子有言:劳其筋骨,饿其体肤,然能磨其心志矣,不厉则不可也。不经风雨,心志不定,事业亦难成矣。现今之娇养,唯恐其不利於后也,励其艰辛后可见其本性也,人不励,志不定,事难成,吾深有感矣。梅花香自苦寒来,亦同此也。

岁寒,然后知松柏之后凋也

广州六艺书院王惠1520151101

    子曰:“岁寒,然后知松柏知后凋也”,意谓惟寒乃知松柏之韧,喻士之於险境,穷且益坚,拼博进取也。

    我中国,五千年文明,治乱相替,时分时合,由小渐大,其生多不幸,至清政府犹有败,国人复起,奋勇不屈。自鸦片战爭至抗战,终成革命之功,毛主席开国肇基,复见汉唐之盛。正所谓,静之波,不出捍之人,逸之生活,不出世之伟人也。

    人生不意十有八九,不可言弃,不可言去,困厄固穷,待时应变,进退其便。五霸之时,吴王將破越,勾贱一夜至奴也。当是时,或亡国死,或忍辱生,勾贱择之后者,卒破夫差,复其位矣。

岁寒,然后知松柏之后凋也

广州六艺书院袁美琪1420151101

    先人有言,周公卒,五百岁而有孔子,孔子继春秋,正易传,天下大乱,游於邻国,推行周礼,虽未有成,然未有弃也,卒成素王,万世师表。今天下苍茫,国学式微,犹岁寒也,天將降大任於斯人也,孰为先任?孰为松柏?若无松柏之志,则难有松柏之韧也。屈原放逐,作《离骚》,孙子臏脚,著兵法,马迁宫刑作史记,苏武牧羊终报汉,圣贤皆此类也。琪当以自勉耳!

       

岁寒然后知松柏之后凋也

广州六艺书院袁美萱1420151101

    孔子曾曰:岁寒然后知松柏之后凋也,岁寒乃其寒冷也,松柏乃其树也,凋乃其叶落也。故为之松柏之后凋也,为其坚韧矣。人生在世,內圣外王,守仁义而尽忠孝,期之以松柏,必磨励矣。古人:梅花香自苦寒来,今人鲜有如松也,亦鲜有如梅者也。然古人有之也,如司马迁著《史记》也。

贤贤易色

六艺书院黄嘉豪同学1720151022

    子夏曰:“贤贤易色”,何谓也。朱子曰:易色者,易其好色之心也。此论不敢苛同矣。若言易其好色之心,则从见贤而学之,皆弃女色妻女也,此违人常情,觉不可成论矣,当言人之见贤,自心起敬,易其面色,態色者也。

    夫言人之易色者,其敬申內外者也,无需作矣,有贤者之求时,方能易色,熟人则无矣,常人遇贤,情神皆易也。乃人之常情,不可违矣。

若奉师之时,奉师不尊,师不易色而学生易,则反矣。与师行礼,草率行之,以为形式,內心无诚,则难易其色也。恭敬者,以诚出之,毕恭毕敬,此可观人求学之心矣。待师以礼,敬师以道,则贤人远来也。恭近於礼,远耻辱焉,谓若恭敬,即远遭无谓之耻,恭之质近於礼也。放之市井,则出其类,拔其萃也。

至若夫妇人伦之论,先贤存之,可备一说也。

贤贤易色

六艺书院袁美萱同学1220151027

子夏曾曰:贤贤易色,贤贤乃其贤德也,色指其女色也。谓书中曰:“见其人应观其贤重其德也。不应重其色。然出,吾等不知此为何也,黄夫子告曰:贤贤易色,喻见其贤,则易其顏色也,以庄敬也。如见王教授则让吾等为之易色,恭侍於侧。然夫子告曰,应对其尊长易色矣。夫子又諭诸生,对其师长恭矣。如不恭矣,则必为改之也。昨日初写,不知所,夫子命重作,今再作,知其意也,遂逐字为之,困而不已。亦为贤者易色乎?易色如此,望夫子不弃,如弃之,吾当改之矣。

贤贤易色

六艺书院袁美琪同学1220151024

子夏,孔子之弟子也,“贤贤易色”,谓夫妇之间,易其好色之心也,好善有诚矣。此一说也。然君子贤其贤,自当易色以对。对人则观,则贤人则观正,与见其人不同,然见贤人不正,则与其不然矣,见贤人,欲正其身也,委致其身,谓不有身也,巧言令色,致饰於外,务以悦人,则人欲肆,而本心之德亡矣,与贤人君子途殊也。孔子事君尽礼,非有所加也,入太庙,每事问,敬之至也。时人不知,反以为諂。呜呼,色难,此之谓也。

吾日三省吾身

六艺书院袁美淇同学14岁20151022

    曾子言:吾日三省吾身,古今贤者,必有其贤处,曾子之所以百世为人知,乃有志道之心,三省之功夫也。此为本也,企而望之,难与之比也。孝之大者为事父母也,敬父母之言,当闻而行,不违如愚。吾事父母有所不得,是为耻,先无听父母之命,而有所违,父母於淇与渲,寄其所望也,然淇之肚小而屡不让,深遗亲忧也。

    父母为淇如此,夫子亦如此,奈何,哀哉,吾当改乎,不言三四也,忍让之事当为,吾以自省,吾与朋友交,而不知有信乎?

  告於先祖之灵,当孝父母,信朋友也,入於社会,先敬於人,是知道也。吾无为於温,於人不温,处事不和。吾之性,积重久矣,与人不和,知而不改,大过也。当为省,闻曾子於父母,大孝也。

    夫子之恭,朋友之信,世人之善,自身之俭,吾当为乎?先之所闻,此后不习,如不闻也。习而无改,书多读而无用,多年之学,无是处,与小人无别。


吾日三省吾身

六艺书院袁美萱同学12岁20151022

     曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎。为人谋发不忠,则其事不成;交友如不信,则友不久矣;传不习,则学不遂也。

     古人云,师者,传道、授业、解惑也。余常有惑,或学而知之,或乞师而解之,皆不如省而知之也。黄夫子让吾等作文,借曾子之语喻道理於诸生也,省其恭乎,省其敬乎,省其省也`。余与姐时常不兼也,对弟时常不顾也,应省之,此为一也;在家应听父母之言,此为二也;在书院应听师之训矣,此为三矣,余应慎之矣。如此者,可谓“三省吾身”矣。

业精於勤荒於

六艺书院袁美淇1420151019

     业精於勤荒於嬉,行成於思毁於隨。此出於韩愈进学解之文也,业,或学业或事业,为人不可少者也勤,勤奋也。韩愈言,少时知学,勇於敢为,勤而有成,必无为嬉娱所乱也

     战国苏秦,始有雄心壮志,奈何,学识浅薄,而不得之重。发奋,不舍昼夜,至於悬梁刺股,卒成其志。

     古人有云,不劳而获黄樑梦。又,书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。学,鍥而不舍之事也,舍之,则如逆水行舟,不进则退也。或曰:智胜愚也,智人如不学,则不成也,愚人如不学,则亦不成。有志之人,而奋之,必大成也。簷下燕雀,无志於九天,虽勤奋於巢穴,终碌碌也。志者,勤之府也。有志之人,不奋,不成焉,纵有学,必失之

    古人以德行为重,如囊萤,映雪,勤而留名者也。君子以会理,以辞通神,兹蒙先生命题,聊敘以达情矣!

业精於勤荒於嬉

六艺书院袁美萱1420151019

    韩子曰:业精於勤荒於嬉,行成於思而毁於隨也此皆为嬉之故耳。业有成於精荒於嬉,则为过也。业者,也,故为之勤而遂。荒者嬉也,嬉而乐,乐则放溢,放溢则不成也。王介甫记方仲永事,其生五年,早慧而能诗,父母异之,邑人奇之,宾客其父,更以钱幣乞之,父利其然也,日扳仲永环謁於邑人,不使学。泯然眾人矣仲永虽有其才,然不学则荒也。今之人鲜有勤奋者也。黄夫子曰:不可荒於嬉也。苏秦游列国不得志,锥刺股,发奋苦读,后游列国六国相也,又如车胤囊其萤也,古之则多也,吾不一一举焉,然今之人者鲜矣。以古鉴今,吾辈当勤於学也。

业精於勤荒於嬉

六艺书院黄嘉豪1720151019

     韩子曰:业精於勤荒於嬉,行成於思毁於隨。”业者,学也,精进也,勤,奋也。荒於嬉者,玩乐而致於荒废也。行成於思者,事业之所成起於精思也。毁於隨者,隨行之而毁者也。

     昔者,孟子嬉游於市,为贾人炫卖之事孟母迁之。宰予昼寢,荒怠学业,夫子斥之。学问之道,勤为本,以道正己,以行证道,或免於不学无术焉。奉师不尊,闻道不学,舍勤而就嬉,不足观矣。老子三宝,勤为先,殊不谬也。

     闻古之善学者,有悬樑刺股者也,为学无捷径,唯勤学而后可具成之本,功夫自不负有心人矣。

君子固穷

六艺书院袁美淇1420151016

    何为君子固穷?穷则不违其本,富以尽其志,则能安贫,不悖其德。

  孔子称顏回居陋巷,不改其乐,贤哉,回也。人生於世,有沉有浮,沉则独善其身,浮则扬名於世,固守贫穷,安贫乐道,为世人所尊,世好富贵者不可胜数,则有道之士者百无一焉!明此者,適得其乐,明德道之深者,持之以恒,而志短寡陋之人,一事无成。君子固有穷时,不若小人放溢为非,程子曰:固穷时,固守其穷,此固守可必世之纷。春秋之时,齐相管仲始困,虽老母在室,不为穷斯滥矣,为人所尊,鲍叔牙敬其志,与其贾,则少予己,多予管仲,及为宰相,使齐称霸春秋。若不固穷,则必反也。

  若取之不当,放溢为非,则为人所鄙,则无人所助,则世名灭矣,故世人不固穷,则无君子,而常有愧,君子固穷,必矣。

君子固穷

六艺书院黄嘉豪(17岁)20151012

      观今之世,求名利者眾矣,以致伦常乖违,悖逆迭出!究其源,穷其根,乃人心褪变之故也。孟子天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。此之谓也。

     子曰:“君子固穷,小人穷斯滥”。穷,贫贱之谓也,固者,守也,君子守贫贱而无移,小人反是,穷则放溢为非。富贵,人之常欲也,名利,世之固態也,惟君子能远其远,近其近。君子遇困,心有所安,行有所止。处闹市而得其静,乘百舸而守其定,为人有方。小人处穷,积欲望而放肆,纵言行而恣意,行事乏则。君子修己治人以举措天下,故能守穷,或待时以动,或听天顺命。小人短浅,为名利所蔽 ,所求非分,贪天为己,偏正失中,是以祸患生,福报尽。

     孔夫子,在陈绝粮,群弟子困甚,子路慍,疑於夫子。夫子谈定自若,持道不移。大成君子之风显矣。兹世风已成,哀鸿遍野,然,事至则还,物极必反,国学复兴,私塾迭起,志士仁人蜂起而存亡也。古人:半部《论语》治天下。个中至理,非朝夕诵习,不可得也。譬如“君子喻於义,小人喻於利”。非言君子弃利即愚,小人反聪。小人喻於利即观眼前之利。君子喻於义,小人为己,君子为人,利为一时,名为永世。歷史亦有美名恶名,为人当谨矣。  

     余读经数年,初蒙於孟母党,后致知、贤谦、文德政经塾诸学堂,於时下读经教育感概颇深,得失皆有体会,今蒙黄夫子厚爱,求学六艺书院,始知传统私塾教育也。一对一吟诵,因材施教,诗文写作,辅以才艺,规以礼仪,生乐此不疲,师浸此不倦也。虽有荒废,见兔顾犬,未为晚也。守此穷,惟精惟一,必有所得也。

    初次动笔,言辞不达,见诸同学,惭愧之至。临笺凑字,不知所。乙未秋八月黄家豪作。

君子固穷

六艺书院王蕙1520151018

    子曰:“君子固穷”,何谓“固”也,何谓“穷”也。

孔子周游列国十余载,汲汲营营,常有艰困。在陈绝粮,弟子已饿伏,孔子“不怨天,不尤人”,其坦然视之,不渝其志,终克其难。“固”者守也,“穷”谓情志不达也。子路慍,未知夫子之守也。

    君子志於德,时有不同於眾,故常见壅塞,往往不为人知。然君子卑而不阿,曲而不为,不成而成,以固穷重於世也。乐源於心,役於物富,常离难劫,何言乐也?今之人身处利欲之沼,心尝偏离之味,不见其乐,惟见其哀也。

故而,君子贫而乐,小人贫而贪,其守之不同也。固守之道,一自律也,二自省也。换言之,克己复礼,外诱惑而远情欲,如此则能自胜。曾子曰:“吾日三省吾身”,此之谓也。君子责己,小人责人。责己则进,责人则退,进则能固,退则不固。人事物理出也,未可忽焉。

固穷之道,君子行之,有所不为,有所舍,有所损,卒有所得也。西汉司马迁,少时涉猎群书,志在继父业,其撰《史记》未成,因李陵事,受刑蒙辱,死不足雪,然心怀绝志,身负大任,“幽而愤发”,效文王之演易,屈子之赋骚,终有《史记》,流芳后也。

所以君子固穷,其乐源於心,其守根於志,其所重者大,其所失者小,乐之人所不乐,適得所乐也。

游大理记

六艺书院袁美萱同学(11岁)20150930
 

    国朝六十七年,岁在乙未,孟秋之中,吾一家游於云南大理也,大人曰:大理风光秀丽。吾神慕之,欣然往焉。初游大理,观其山水,诚如画中之景也,山高而险,地缓而平者也。闻大理之歷史,乃段氏建国矣,乃五代至於宋,后灭於元,凡三百多年。大理以白族为主,自治州以族名。

    大理景多而美,如苍山、洱海,风花雪月皆令游人侧目,又茶道。四景为下关风、上关花、苍山雪、洱海月,风自南吹,帽应落身后,然后却往前也。花上关有名,有曰朝珠者,绝冠群花。苍山顶峰,常有积雪,望之如练。洱海之月,月满之时,天如画也。吾游於大理古城,满目皆物件,四周乃商贩,不得古朴也。后游苍山於吊车中,时远时近,时热时寒,若鸟之越岭,四周皆景,美不胜收。古人曰:人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开者,此之谓也。大理之景,吾不能绘百分之一也,试记之耳,幸勿怪!


游大理记
六艺书院袁美琪同学(14岁)20150930

   乙未之年,八月中秋,吾一家游於大理。大理之地,故南詔也,秦汉设县,始受王化,自唐讫宋,南詔、大理前后相易,与中国或亲或疏,或臣或叛,凡五百年,至於元、明、清,复入中国版图,勿有反复也。
    今大理之地,诸族杂居,尤以白族为多,朝廷设白族自治州以统之也。此族称女为金花,称男为阿鹏哥也,有电影曰《五朵金花》,述此风土人情也。苍山、洱海,举世闻名,洱海非海,乃湖也,四周清溪匯流,如海纳百川也。大理有四景,曰:上关之风,下关之花,苍山之雪,洱海之月,其风和,其花丽,其雪美,其月秀。
    及品洱海茶,先苦后甜,美不胜言。至於戌狗之时,日落月升,尤不尽意。遂適大理古城,古城为叶榆,又名紫城,唐末,南詔王定为新都,观其所建,妙不可言,古人通天地,会自然,虽庭台楼阁,匠作之技,亦非今人所能及也。
    翌日,游苍山,欲观山顶之冬,睹山脚之秋,古人有云,人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开,诚如是也。游於六里,渡一溪,颇大,南,有峰东环而下,又游盘峰冈,西觅小径入於一峡,遂坐缆车,空中四望,如大鹏俯瞰也,竟忘高空恐惧。苍山之上,有石之蓝,石之层者也,乘上而观,名石所在,冰山之花,复有洗马潭之清,苍山之景,名不虚传矣。
    返,乘车游洱海,若少女般静謐,闲適,其与苍山同名,诚哉。临别,甚有不舍,愿有机会,与大人復往矣。

至大人书
 
六艺书院袁美萱同学(11岁)20150930
 

父母亲大人膝下,跪稟者!

     祝大人福安,家中一切安乎?兹告大人,黄夫子命吾作文,家书一封以报大人,吾感时光逝矣。小时与吾姐一起,不懂谦让,不知礼仪,愧之至也。然小时无忧,大而反有其忧者也。

家和万事皆兴,家不和则不兴矣,余欲让家兴矣,在家以应之也。古人云:“不得乎亲不可以为人,不顺乎亲,不可以为子”。昔仲由百里负米而无怨,后南游於楚,从车百乘,积粟万钟,亦有“不可负米”之叹。树欲静而风不止,子欲养而亲不待者也。应学古人之为孝也。

在书院诵《诗经》至於“鱼藻之什”也,琴学至《鸥鷺忘机》也。大人近曰远游大理,大理者,六詔之国也,常有听闻,今將亲临之,免兴奋矣。阅《神雕侠侣》,慕郭靖侠义风。草草封笺,不知所云。初习写作,不堪入目,望大人见谅。乙未孟秋不孝女美萱顿首。

游桂林记

六艺书院王惠(15岁)20150922

    乙未之秋,七月既望,吾一家游於桂林之下。世人皆曰:“桂林山水甲天下。”吾神慕久,欣然往焉。

初游象鼻山,此山如象,头大身阔,更有长鼻饮水,故以此名。山上层峦叠翠,如披绿衣,有雾时,象山隱约縹緲,如龙游动,披波远来。

俗语言:“阳朔山水赛桂林”,不到一个时辰,即至阳朔。临景驻足,果然名不虚传。清晨,吾等泛着橡皮筏,游於漓江,一路奇峰异岭,不暇於目,一峰挺拔超群,名曰独立,姿態万千。有诗云:千峰绵绵迎宾客,一水香醇送贵侯,帷幕掀开景接景;冠岩探秘幽连幽。山衬在朝阳下,或如巨人,威武雄壮,或如明月,天边隱现,岸边筏工,山歌嘹亮。真可谓,画中山水也。“筏行波上,我於画中”,此地此景,此情此感,虽有王维之笔,尤不能尽也。阳朔之山,奇险中见秀美,阳朔之水,温惋里透清灵。《管子》曰:“海不辞水,故能成其大,山不辞土石,故能成其高。”漓江不辞四绝,故能成其美。四绝者何?“山青,水秀,洞奇,石美”者也。又有变化处,晴天之日,上下天光,一碧万顷,千峦百嶂,尽人眼帘;烟雨之日,薄雾繚绕,若隱若现,此起彼伏,宛如仙宫;明月之夜,群峰如洗,江波如练,江中嬋娟,静若处子。呜呼!悦人耳目者,山水也,悦人心性者,何也?漓江之美,可弃俗绝尘, 然游於此者,多不能弃俗绝尘也。“漓江神秀天下无。”神秀心境何时有?

晚,观“印象刘三姐”,天为帷,江为台,六百人群舞,三千光掠影,虽古帝王亦不曾观也。季子观周乐,余观壮舞,皆可止也。

尚有小景,如银子岩、叠翠山,亦有绝美处,不敘。同行者,家严、家慈,舍弟,凡五人。临返,皆有不舍意,期来年再会。返家中,母曰:“此行乐乎?”吾揖而对曰:“乐也。”是为记!

至青育书

六艺书院王惠(15岁)20150920

青育阁下:

      睽违久,见信问安!

     透玻璃之光能为人明觉,沁麦田之香能为人闻嗅。映空明之蓝,自能清人心。岁月如梭,一切皆在变,所不变者,乃向道自乐之心也。酸甜苦辣皆须歷经,祸福共倚,不离不弃。以友为財,以诚为贵,无我无私,宽以待人,乐以济人,此乃朋友相处之道,若能持此,则益友日多,损友日少也。

     学之至者悟也,人之极者舍也,修炼之大者空也,交友之深者诚也。君乃吾至友,好善,聪慧,明大理。时下,国学复兴,余蒙大人明裁,去体制而就私塾,远低俗而就圣书,已三年矣,今受夫子教,学以致道、致君子,更有焕然矣。与汝分别久,不知近况,不晓学业,以余之所想,料君之所得,恐不可得也。

    因诵经,吾知何谓儒风,何谓道骨。千古经典,经久而弥新,其能千百年相传者,自有其恒常也。自“人之初,性本善”至“有朋自远方来,不亦乐乎”,由“道可道,非常道”至“天將大任於斯人也”,自“归去来兮辞”到“兰亭集序”皆展其博露其韵。《论语》娓娓道来,若轻尘拂心,教吾做人之理,此非一人之所为也,眾志成诚,非诸弟子之勤,亦无先师之多智也。学路漫远,虽有难,亦可以逾之矣。

  人生如路,多有岐途,惟兢惕前行耳。我华夏五千年文化,七略四库,经史子集。吾辈所学,九牛一毛,不及古人远矣。今读诵之余,夫子课以古文,方知诵之少也。吾其诵矣!

  久疏音问,无语及他,以学习事相告耳。即诵学祺!乙未秋愚友王惠敬上。

致同窗何善谦书
六艺书院袁美琪(14岁)20150920

善谦足下,拜启者。

    久疏通问,时在念中!仲秋之初,奉夫子命,习作书笺。思与足下同窗数载,箕斗相隔,甚是怀思。初,入读养正,琪不从,常哭矣,砚兄关怀倍至,不久则適应也。今常想而偷乐不已也。

    今砚兄与令尊令慈,近况如何?琪想知矣。今在六艺书院黄夫子门下,抄《四书集注》,渐有所得,昔朦朧之处,忽而明亮矣。温《孟子》以吟诵至於公孙丑下矣。 《三国演义》已看,於忠孝节义,有所领略。《情梦柝》、《金石缘》、《双凤奇缘》诸书,虽列於禁毁小说,不乏可读之处,砚兄可尝试读之。琴,禁也,復学之,喜之胜昔也,日课不倦。半载以来,已学《长相思》、《关山月》《鹤冲霄》、《良宵引》、《阳关三叠》数首,渐入门也。今学《酒狂》矣,其烦忧之心,感同身受。砚兄必也有学矣,愿交流以共勉!

    初,去养正而奔明德堂,本以为惟二月耳,不意大人藉此留之,父母命,不可违,虽有不舍意,奈何?遂与砚兄别,平素难见。

    琪初学写作,言不当,意不尽,万望海涵。砚兄不知学否?夫子言,诗以言志,文以载道,初写数篇之后,渐有领会也。前时去养正书院,相待如初,砚兄盛情,谨记於心矣。今腹未满,虚而空,此琪惭愧者也。书短意长,恕不一一,即盼赐复。祝足下早成学业。乙未八月初七日同窗美琪敬上。 
   注:何善谦同学,养正书院何海轮老师千金。

再报大人书

六艺书院袁美琪(14岁)20150917

 

父母亲大人膝下,敬稟者。

     大人万福金安,儿今十有四矣。王子安赋序,一字千金,大唐神童,闻名四海。余今庸碌无为,学业不成,而时光已逝,如梭不回,泣涕躬省之余,不知言之所出。幼时无从父母之言,不讲谦让,不习礼仪,与妹不和,悌德不足,以遗亲忧。

     今蒙夫子接引,常聆圣训,回顾既往,深以为耻,今虽知,然性已固,习已成,改之为难,此儿知耻而忧者也。昔在孟母堂,三年读诵,何先生之女,琪之同窗,彼此甚友爱,久别难见,常有怀也。今拜六艺书院黄夫子门下,每夜早眠,起亦渐早,守规矩,知礼仪也。孟子曰:“不以规矩,不成方圆。此之谓也。

      大人期望,儿所知也。今阅《情梦析》、《金石缘》、《双凤奇缘》诸书,虽多市井事,但兴致勃勃,不忍弃之也。《四书集注》则遵夫子命重抄至《论语为政第二》矣,《孟子》吟诵温故至於“公孙丑下”矣,文章则每周一至二篇,稳步推进,略有感觉矣。至於古琴、书法,儿之所喜,进展甚速。学然后知不足,儿当勤勉,大人勿虑!

      初,大人诲以文史故事,琪与妹则喜,然未能体会,后常厌书,大人亦多次劝諭,兹观书不倦,以泯大人忧,始於六艺也。过则勿惮改,愿立此存照。

     余於观书之乐,蒙黄夫子教诲,始有茅塞顿开之感。需再勤以为功矣。琪幼时不从父母之言,至於厌学哭闹,今想以为耻矣。今在六艺,与王惠师姐同窗问学,临深履薄,互相勉励。窃以为,黄夫子教诲有方,常怀感恩之心。美萱幼时,久不能言,今言如丝缕不绝,常有所失,此亦吾所忧也。大人送琪入私塾,学国学,儿学不深,耻於不成,所诵经典,多已忘记,深以为歉,今必改之也。蒙夫子命,再通音问,於修身立德处表寸心,儿幸甚!乙未秋八月初五日不孝女美琪叩上。


报母亲大人书

六艺书院王惠  20150915


母亲大人膝下,敬稟者!

 久疏尺素,时念慈教。夫恩之大者,鞠育而已,载之《蓼莪》,形於跪拜。“羊有跪乳之情,鸦有哺育之义”,投之以桃,报之以李,人有至孝之心,侍亲之义,尽心竭力,不乏其时,则荡荡而无有憾,訑訑而无有悔。

 去亲远而为日久,定省旷而音问疏,不惟己之思亲不止,而恐亲之念我不忘也。如已告之东,即不敢適西,必欲使亲知己之所在而无尤,召己则必至而无失也。此言父母爱子之心,无所不至,惟恐其有疾病,常以为忧也。人子体此,而以父母之心为心,则凡所以守其身者,自无不谨矣,岂不可以不孝乎?

 不得乎亲,不可以为人,不顺乎亲,不可以为子。昔者,汉文帝刘恒,汉高祖第三子也,其以仁孝之名,闻於天下。薄后病,其目不交睫,衣不解带,母所服之药,亲尝而后方令服用。在位二十四年,重遗德,兴礼义,务农业,初定汉室矣,其治国有成源乎孝也。

 圣人曰:逝者如斯,不舍昼夜。少壮不努力,老大徒伤悲。学然后知不足,在此六艺,夫子谆谆教导,学以致用,致君子,经史子集,渐有涉猎,诗文写作,犹启心志,吾受益匪浅,学修並举,维念莫莫。古人云:“吾生也有涯,而知也无涯”,何敢误矣!

精诚所至,金石为开。吾怀篤诚之心,士君子之志,假以时日,必学有所成。念兹在兹,思之再思。学海无涯苦作舟,知识铺就成功路。在后之学中,务上下求索。书不尽言,言不尽意,惟大人神会焉!乙未秋夜小女惠敬叩!


报大人书

六艺书院袁美琪14岁)20150911


父亲大人膝下:跪稟者!
      儿乞问安,报於大人。半载以来,於黄夫子门下,敬聆教诲,甚有得焉。子曰:德不狐,必有邻矣,立身行道,修德践行,必有朋矣。
      今习书法、古琴,陶其情,冶其性,近古人矣。学须孝於父母,悌爱於兄弟,现初习作文,常於贤言圣语中,知行之所出,义之所宜,理之所当然。父母之年不可不知,喜其康健,惧其残衰,时时存问,礼尽榻前,诚之於中,自有不能已者。然鱼与熊掌,不可兼得,今学习事大,十年寒窗,学有所成,乃报父母之要也。庸碌无为,非为子者也。百感孝为先。此之谓也。
        常思父母之恩,敬问大人,尚无恙乎,临书无言,惟大人安康矣。手书一封,勿念勿念。乙未夏七月二十八日儿美琪敬叩!

知耻近乎勇

六艺书院王惠  20150908
 

     ,从心耳会意,取闻过自愧之义。耳听恶言,心则疚之,言不可辱矣,知耻近乎勇矣。有耻身者,有耻心者,耻身者,以身当之,耻心者以心救之。以身当之,至於性命而不顾,勇也,以心救之復至於性命而不顾,亦勇也。常怀一耻,可正身,养浩然之气,且知进取,成千秋业也。孟子曰:人不可以不耻,无耻之耻,无耻矣。一人不耻,则不仁而靡墮,一人若耻,则不待言而奋发向上也。

    有所耻而好也,有所勇而敬也,知耻惜荣者,惜之,如孔子“大道之行也,天下为公”,如孟子“仰不愧於天,俯不怍於人”,到庄子“视死若生者,列士之勇也。”人既知其身之耻也,即能雪耻,以捍其尊卫其严,反之,无耻无荣者,贱之,如陷害忠良之秦檜,贪赃枉法之和珅也。知耻而后有为,勾践臥薪,足报吴国;史迁宫刑,史传后世。

    古人有云:知人者智,自知者明,惟知自身之善,须知自身之耻也。匹夫之勇何有?或谋福天下,画图凌烟;或鞠躬尽瘁,死而后已矣。小子鄙陋,惟与诸贤圣君子共勉之耳。

君子不器

六艺书院王惠同学20150905

     君子不器,何为“不器”也?何为“君子”也?

     器者,名適其用而不能相通,然,不在於“一才”,而在於“通也”,成德之士,体无不具,器各有专,用此者难於彼,故用无不周,亦谓不可限於一材一艺之长。岂非圣人之所才,才称之不“不器”也,金无足赤,人无完人,但不可失君子之本也。

     攻欲通,则罔不知,为政以“不器”,则上下瞻仰之,左右顾盼之,四方来归之。换言云,允文允武亦“君子不器”也。君子为孔子目中有志节者,非凡夫俗子,其宜任隆平之任,內可施诸政,外可平天下,不辱君命。故,曰:君子应博识,兼有才干,不拘一隅,是故为得其正,成君子,必有“用人之能”。

     《史记周本纪》记载周文王遵后稷、公刘之业,效先祖古公、其父季历之法,倡导”篤仁”、“敬老”、“慈少”、“礼下贤”者之风,使周之业存续八百年,以仁为极,以德为隆,利天下而不利己,有天下而不居功,君子不器,是为不爭,君子不爭,是为不器。

     器与不器,圣人择之。人皆有与生俱来之贵,勿物化,沦为器也,君子需喻於义也,喻於仁也,喻於德也,此所谓君子之器也。

知耻近乎勇

六艺书院袁美琪(14岁)20150828

 

     孔子曰:“知耻近乎勇”,何也?耻,辱也,耳听恶言,至於心,有不忍之情也。夫人有耻辱之心,復有违行,则身心不安,乃至於钻地而遁也,人莫不扬长护短,张荣隱耻,知耻,乃示其短也,示短而后改,近乎勇也。

孟子曰:“羞恶之心,人皆有之,我善养吾浩然之气,又曰:人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣,而必从圣人之道矣。”清圆明园因英法而毁,是为国人之耻,屈原忠楚而不降,亦知耻至於杀身也。再者战国苏秦,因贫贱,妻不下衽,嫂不为炊,父母不与言,形容枯稿,彼知耻而奋进,发书揣摩,刺股不息,卒相六国至於富贵,妻嫂刮目视也。

知耻近乎勇,前人之鉴,闻斯行诸,则远懦矣。士大夫无耻,是为国耻,所为耻需记於心矣。

    

知耻近乎勇

六艺书院袁美萱20150828
 

    孔子曾曰:好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇,需知此三者矣。

    知耻近乎勇者也,耻者,辱也,勇者义也,能知耻者,勇也。孟子云,耻之於大人矣,无机变之巧者,无所用耻焉,不耻不若人,何若人有,人心应之耻者也。昔有苏秦者,未显前贫而贱,嫂不为炊,父母不与言,及以锥刺股,发奋苦读,遂为六国相。身荣亲近。

     然复多不知耻者也,蜀国后主国灭身擒,却乐不思蜀,为天下笑。司马懿则反是,常云不如孔明,其知耻深则改易,卒走孔明矣。

     先生以此题命吾等,申之以义理,续之以章法,於圣贤道理,吾渐明矣!


知耻近乎勇

六艺书院罗楠20150828
 

    孔子曰:知耻近乎勇,所谓知耻近乎勇,非耻而勇也,耻,辱也,近乎知之知,知耻非勇,然足以远懦,孟子曰:人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣,又曰:人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也,如耻者莫如为仁。

    孟子曰:伯夷,非其君不事,非其友不友,不立於恶人之朝,不与恶人言,伯夷,荣於后世,知耻而卒无耻焉。秦檜,里通外国,混乱朝纲,至岳飞於死地,使抗金事业不成,纵有刻字之功,亦不足泯耻也。苏秦,因家贫贱,父母与之不言,其嫂因而不厨,从而之后,不敢懈怠,发奋而立,锥刺股,卒掛六国之相印,反乡之时,其妻嫂另待之也。

    知耻近乎勇,苏秦是也。人之言行举止,耻之所自也,欲无耻,必自彼始也。


君子不器

六艺书院罗楠20150818
 

    子曰:君子不器。 器,器具,用器也,形而下者谓之器,器,形也,有形即有度,有度必满盈,器物者,仅用於一方而已,凡不器者,君子也,因先用器,器中有悟道,道中有信,信能不器,道中用器,道,形而上者谓之道,无形也,道体道理也。

    子曰:十五而志於学,君子亦有志也,不为器也,则为不器也,君子心为天下,而有事非之明,如不为也,君子之志矣,君子可谓志於道、据於德、依於仁、游於艺者也,子曰:兴於诗、立於礼、成於乐,君子则为志向矣。仁义礼智信则为之本矣,君子亦有道德,学问者,君子则不然,故君子之思不器,君子之行不器,君子九思,之思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。君子之行,言忠信,行篤敬,虽蛮之邦行矣,君子之量,不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不復也,故君子不器,亦然。


君子不器

六艺书院袁美琪(14岁)20150818

 

    君子,则不为器者也,器適一物者,而不可多矣,是以为器也,而是为广才而志弘大,为《皋陶賡载之歌》曰:元首丛脞哉,万事墮哉,无名曰:“丛脞”者,如肉之碎也,器之为用,如是焉,君子之性不为丛脞者也。君子,则有善心,奚君子不为,如为君子则为刀,刀可为作菜,也可伤人,云尔!

     如何为君子乎?君子心向天下,不为器之独適。君子“志於道,据於德,依於仁,游於艺”者,无適也,无莫也,义之与比,此为君子不器之本也。君子存志,心忧天下,情系黎民,慈悲仁者之心,皆適其义,若不为,则与小人何异?君子以不器为器,而又以天下国家黎民为重。吾志为君子矣,先为之以审夫子之言,然后从之,心之所欲,不逾矩。


20150805
一同学今日习作,仿写古老诗歌《虞舜歌》(股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉!),从较易的诗仿写起,训练学生的作诗思维,凝练学生的遣字造句。


读经歌
诗文兴矣,教授功矣,国家幸矣!

明德歌
老实背哉,先生劳哉,弟子悲哉!

六艺歌
文学兴兮,夫子衰兮,六艺始兮!

父亲歌
家之幸矣,大人和矣,兄弟喜矣!

附:仕隱君引导仿作:明伦歌:儒学兴矣,东林去矣,明伦存矣!


贤哉,回也

广州六艺书院袁美萱(11岁)20150708
 

    颜回字子渊,孔子之弟子也,其父颜路,父子皆为孔子之徒也,回乃孔子得意门生是也,家贫后拜仲尼为师,不幸早夭,年四十一岁。其人好学,其道近圣,孔子赞之,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,后之世称为“孔颜乐处”是也,回好学以成其德,修德以成其名,虽不及赐之达,路之勇,游之文,其出众弟子亦远矣。

颜回之得者,德也,德者,人之始也,道者,仁之终也,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动者也,颜渊有矣。动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。回之谓也。

故余观颜回有仁者,仲尼弟子好学又兼之仁德,以吾应学之是也,谓见贤思齐焉,见不贤内自省者也。古人多有好学者也,或家贫而囊萤,或凿壁而偷光,或悬梁而刺股,于余何有哉。悲矣夫!

     呜呼,贤哉,回也。 愿踵之矣!


贤哉,回也

六艺书院袁美淇(14岁)20150708
 

颜回字子渊,颜回其父颜路也,颜回如其父乃孔子之弟子也,初则贤,而后继于孔子为圣,孔子曰:贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。何谓也?回,贫而俭,孔子望弟子俭而不费,恭而不骄,贫而乐。回之德,不违而已,似愚非愚。孔子谓颜渊曰:克己复礼为仁,此谓,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,颜回闻而从之。其俭而不奢,贫而无谄,终日不违如愚,吾辈后学之表范也,愿越而从其游。

贤哉,回也

广州六艺书院王蕙(15岁)20150708

    颜渊,字子渊,鲁昭公二十一年生,春秋末鲁曲阜人也,颜渊十有四而拜其师,乃孔子最得意之弟子也。颜渊修内圣,严于律己,勤于修行,且彼有复圣之美也。《雍也》曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,为人谦学,不迁怒,不贰过,不违夫子之言,谓无事不无言说,以德行称,孔子称其,贤哉回也。

    颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁,一曰克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉”,孔子以君子为之准,君子需具备仁礼之德行也,颜渊素以德行,谨按孔子仁礼也,敏于事而慎于言,故君常称颜渊具四德也,即强于义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。德为功夫,志于道而圣于内,而行于诸外。子曰:“其心三月不违仁,其父则日月至焉而已矣。”孔子曰:从我于陈蔡者,今皆不及门也,弟子中德美者,颜渊也,人必有仁,爱人者,有恒爱之,敬人者,人恒敬之,一人真诚爱人,得人恒之爱,一人惟诚之尊人,得人之敬,爱与敬,互为彼此,孔颜之谓也。

 

贤哉,回也!

六艺书院李卉芳
 

     顏回者,鲁人也,字子渊,孔门七十二贤士之一,以德行见称於世,孔子称其曰:“贤哉,回也。”

    贤者,贤也,才德出眾,志於仁义,不贰其心者是也,才德出眾,君子也,志於仁而无恶,善人也,不贰其心,有恒者也。孔子所谓,得乎知仁勇者是也。

德者,得也,人之所得乎天也,或明或昏,或多或少,因人而异,是以君子明德为先,顏子之以德行称,必非一日之功,盖依为学之次第,格物致知,正心诚意,明德修身,以是闻一以知十,即始而见终也。

    若夫仁者,心之德也,顏子即已明德,仁其袁远乎,其簞食瓢饮,居处陋巷,不改其乐,盖孔子所谓仁者无忧者也,然贤若顏子,亦不得无终食之间违仁,以是子曰:回也,其心三月,不违仁,其余则日月至焉而已矣。

     顏子既以仁德者,复以好学闻,子曰:有顏回者好学,不迁怒,不贰过,”此有恒者之谓也,子曰:吾道一以贯之,贵有恒也,顏渊曰:“回虽不敏,请事斯语。”孔子所谓语之而不惰者是也,亦有恒也。

  顏渊其贤也,明德而不悖,从善其若愚,为学而有恒,以为后范,今之学者,见贤而不思齐,见不善而不能退,学而不能久,生乎今之世,反古之道,惜乎,惜乎哉,后之学者,不能不勉於是。 


君子无友不如己者
六艺书院袁美淇(14岁)20150702
 

     孔子曰:“君子无友不如己者”,谓君子立身行道,必慎择於友矣。同道友者,如学胜己交之,不如,则远之,若使滥交,弗中道,斯为害矣!

     夫始学者,內虚而外弱,易被其斜矣,如交胜己者,则日日增益而近仁矣,与不如己者游,则反是,日日有损而近邪矣。管、鲍相交,管穷而鲍富,时有异,鲍以为常也,二人互有长,至鲍达,举管仲为相矣,补其短矣。此谓知己知彼,言而有信。吾之人也,交而友者,友而信之,不然,蔽其长而於己无补也。

     呜呼,与君子者交,必志於学,而加於身也,见贤思齐,见不贤则內自省者也。


君子无友不如己者

广州六艺书院王蕙(15岁)20150701
 

古人言:“无友不如己者”,非“不交友”也,乃交友需慎也,不然则误入歧途也。初交友,择善为之,人与人交,各有所长,不因其人而废其言,不因其言而废其人,用心交之则友来,就有道而正焉,辅己以仁矣,若友不如己,则无益而有损。孔子曰:“不知其人,观其友可也。”此之谓也。

     原壤,孔子故人也,其母死,夫子助之沐槨,原壤登木曰:“久矣,予之不托於音也”,歌曰:狸首之斑然然,执女手之卷然,夫子为弗闻也者而过之,从者曰“子未可以已夫乎?夫子曰:丘闻之,亲者勿失其亲也,故者勿失其为故也。圣人之交友,贤与不肖,皆得其所。

     当有力可服眾也,无自私自利,但虑於己,於人之才,当受赏叹,而非谤、妒、勿諂事富者,亦不在贫士列也,或轻视之,无喜新厌旧,若交益友,欲惜之也。


君子无友不如己者

广州六艺书院袁美萱(11岁)20150701
 

    子曰:无友不如己者,君子交友见贤则交之,见不贤则內自省也。贤者,学高为师,身正为范者也,学其长,避其短。不贤者,以我为私,以朋为党,久与之处,必与之俱,此学者不可不慎者也。君子务本,以道为生,以义为行,道者,仁之始也,义者,仁之终也。交友之道,信以成,忠以达,然后可上致君,下泽民,小人为本,本以利为生,以朋为党,党者,结之为党者也。

    昔在春秋,子羽广交贤友,后成名焉!与不贤者友,则道不同,难相与谋。昔在东汉,管寧、华欣,二人为友,然寧后绝交於欣,割席而断,时人以此知管华高下也。

    君子交於贤,小人交於不贤,事之常也。贤者助己,不贤者损己。圣人所谓,益者三友,损者三友也。 呜呼,无友不如己者,吾知之矣。

 
君子无友不如己者

广州六艺书院罗楠(12岁)20150630
 

     子曰:无友不如己者,过则勿惮改。

     君子交友,见不贤,內自省也。学胜己者交之,如仁胜己者,交之,见贤思齐焉。君子务本,以义为知,以学为识,义者,仁出之,礼约之,信成之;学者,明明德,亲民以止於至善,然后上致君,下泽民焉!小人反是,以同为生计,以奸为谋,同者,少陵长,远间亲,新间旧;奸者,喻於利,小加大,淫破义。小人之害甚矣,君子之於小人,若涇之於渭也,岂可友焉!

     君子於文,约之以礼,能以礼让为国,学而不思则罔,君子远之,思而不学则殆,君子危之,孔子云,君子坦荡荡,小人长戚戚,君子之行,礼而恭之,言而信之,仁而敬之,义而成之,所谓正心诚意者也,將以有为也。君子不骄,刚毅木訥近仁,小人有淫,小知乱谋不仁。荀子有言,“蓬生麻中,不扶而直,白沙在涅,与之俱黑”,是故,与君子交,则近君子,与小人交,则近小人。古之时,君子之多矣,今之时,君子之鲜矣,交友之难矣。是故,益子三友,损者三友,可不慎乎?

     呜呼,君子无友不如己者,吾知之矣。


吾十有五而志於学 

王蕙(15岁)    20150618
 

    乙未年四月,吾在黄夫子门下,行成人礼,蒙夫子赐字蔚兮,余感极而乐者也。孔夫子十有五而志於学,何谓为学?古语云:学以致道、致君子,道者,圣人之道也,简而言之,《大学》之纲目也,君子者,立身行道者也。君子乐学,小人乐佚。余尝求成仁之心,於学之道,何敢怠焉!

    欧阳修四岁为孤,家贫无资,欧母以荻画地,教以书字,多通古人篇章,而家无书读,就閭里士家借而读之,或因而抄录,以至废寢忘食,卒成大家,为当时所重,万世所法。

先成仁之乐而乐,后成仁之忧而忧。父母生而忧其疾,死而承其道,所谓孝也;兄友弟恭,所谓悌也;闻道而习,知书而达礼,所谓学也。

读书志在圣贤。十年虚度,两途参商,於与余改是。


吾十有五而志於学

袁美萱(11岁)    20150618
 

    昔仲尼十五志学,而今人鲜有立志者,放眼域內,蝇营狗苟,古有志者多矣,昔范文正,幼有大志,若不能成名天下者不为范氏矣。《离骚》曰:恐修名之不立。范公之谓也。志者,学之师也;才者,学之徒也。虽年仅十一,余愿从师焉。有志者,事竟成。先有志,然后学矣。

    夫子常问志,余愿效眾弟子对曰:泛爱眾而亲人,为仁以致於君子矣,然后有天下国家。为学之道,先在於明明德,然后在亲民,在止於至善。为仁之道,应先孝悌,后忠恕。孔子云,不仁者,不可地久处约,不可与长处乐。仁者反之,余愿见贤思齐焉,见不贤而內自省也。示诸天下之人,何不为立志者乎?


学而时习之
王蕙 (15岁) 20150529
     

    子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”乙未年三月,夫子授吾班长一职,可谓乐矣。以德服人者,则民服,以力服人者,则民不服。贤者在位,能者在职。蒙夫子信任,唯朝剔夕厉耳。

曾子日三省其身,吾当如是,习六艺,而不尽乎,与同窗处,而不悌乎,受夫子教,而不敬乎。“学而时习之”,朱子解之,谓“习”,鸟数飞也。数飞者何?反復习之者也。鸟反復振翅而后高飞,人反復习之而后践行。所谓“知行合一”者也。

呜呼!路漫修远,吾当上下求索焉!

学不可以已
王蕙 (15岁) 20150527

    仲尼十五有志於学,编诗书,定礼乐,博古通今,至古稀而不已,遂垂范万世焉!吾等学於久没之后,习於未化之时,任重道远,当效仲尼,不可已矣。

 大学云,修齐治平,“修”之谓修身也,意诚而后心正,心正而后身修。修身之学,诚於內而达於外,自近及远,然后如影之隨身,声之响耳也。吾闲散久,时有乖违,不知敬畏恭谦。闻道而习之,可谓学也。岂不勉哉!

 学以致道,致君子。君子者,中正也,谅直也,坦荡荡也,知礼而好学,明道而止善,如切如磋,如琢如磨。兹有幸从黄夫子,近圣接贤,诵诗书而习礼仪,补不足矣。

    近日,夫子諭我,將行及笄之礼,余忐忑而不安也,昔者,妇女十五,归侍公姑,行及室家,德闻閭里也。虽然,愿以此自励,成人焉。 

 

 

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